Η παγκοσμιοποίηση της οργής
Γιατί ο σημερινός εξτρεμισμός φαίνεται οικείος
Pankaj Mishra
(Πηγή : http://foreignaffairs.gr/)
Τον Σεπτέμβριο του 1919, ο Ιταλός ποιητής Gabriele D'Annunzio συγκέντρωσε μια δύναμη 2.000 στασιαστών από τον Βασιλικό Ιταλικό Στρατό, μαζί με εκατοντάδες άλλους εθελοντές, και εισέβαλε στην πόλη Fiume, στην ακτή της Αδριατικής, που ήταν διεκδικούμενο έδαφος από το τέλος του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου.
Ο D'Annunzio είχε υπηρετήσει ως πιλότος μαχητικού στον πόλεμο και τα τολμηρά του κατορθώματα τον είχαν μετατρέψει σε έναν από τους πιο διάσημους ανθρώπους στην Ευρώπη. Ως υπερεθνικιστής, ήθελε από καιρό η «Μητέρα Ιταλία» να καταλάβει όλα τα εδάφη που πίστευε ότι δικαιωματικά της ανήκαν. Το 1911, υποστήριξε με ζήλο την εισβολή της Ιταλίας στην Λιβύη, μια ιμπεριαλιστική περιπέτεια της οποίας η αγριότητα προκάλεσε την οργή του μουσουλμανικού κόσμου. Στο Fiume, είδε την ευκαιρία να πραγματοποιήσει το όνειρό του για την αναζωογόνηση της Ιταλίας μέσω του πολέμου.
Τρελοί: Υποστηρικτές του ISIS στην Taqba, στην Συρία, τον Αύγουστο του 2014. STRINGER / REUTERS
Οι δυνάμεις του D'Annunzio αντιμετωπίστηκαν χωρίς αντίσταση. Οι βρετανικές, γαλλικές και αμερικανικές δυνάμεις αποχώρησαν για να αποφύγουν μια αντιπαράθεση. Αφού εγκατέστησε τον εαυτό του ως ηγέτη της «Ιταλικής Αντιβασιλείας του Καρνάρο», ο D'Annunzio δημιούργησε ένα φέουδο που διαμορφώθηκε από εξωφρενικές πολιτικές ρητορείες και χειρονομίες. Εισήγαγε τον άκαμπτο χαιρετισμό που θα υιοθετούσε αργότερα ο Αδόλφος Χίτλερ. Ο D'Annunzio και τα στελέχη του ντύνονταν με μαύρες στολές, διακοσμημένες με διακριτικά κρανίου και σταυρού. Μιλούσαν επιθετικά για μαρτύρια, θυσίες και θάνατο. Ο Χίτλερ και ο Μπενίτο Μουσολίνι, τα σκοτεινά στοιχεία εκείνης της εποχής, ήταν ένθερμοι μαθητές των ψευδοθρησκευτικών ομιλιών που ο D'Annunzio έκανε καθημερινά από το μπαλκόνι του πριν αποσυρθεί στην συντροφιά μιας μεγάλης ομάδας εκ περιτροπής σεξουαλικών συντρόφων.
Ο D'Annunzio δημιούργησε μια περίτεχνη λατρεία προσωπικότητας γύρω από τον εαυτό του και επένδυσε την κατοχή του με μυθικούς όρους. Μια ομάδα που ισχυριζόταν ότι εκπροσωπούσε τις γυναίκες του Fiume τού παρουσίασε ένα στιλέτο, δηλώνοντας: «Για εσάς … τον εκλεκτό του Θεού για να εκπέμψει το φως της ανανεωμένης ελευθερίας μέσω του κόσμου … [Εμείς] προσφέρουμε αυτό το ιερό στιλέτο … Έτσι ώστε να μπορείτε να χαράξετε την λέξη ‘νίκη’ στην ζωντανή σάρκα των εχθρών μας». Ο λεγόμενος υπουργός Εξωτερικών ανακήρυξε το Fiume ως ένα «μαγικό χωνευτήριο στο οποίο βράζει το μάγμα» και που μπορεί να «παράγει τον καλύτερο χρυσό». Χιλιάδες πρόθυμοι εθελοντές -αναρχικοί, σοσιαλιστές, έφηβοι με τεστοστερόνη, και άλλοι- ήρθαν από την Αίγυπτο, την Ινδία και την Ιρλανδία για να συμμετάσχουν στο καρναβάλι ερωτικού μιλιταρισμού του Fiume. Για αυτούς, η ζωή φαινόταν να αρχίζει ξανά, αυτή την φορά στερημένη από τους παλιούς κανόνες. Μια πιο καθαρή, πιο όμορφη και ειλικρινής ύπαρξη βρισκόταν στον ορίζοντα.
Καθώς οι μήνες πέρασαν και οι σεξουαλικές επιδόσεις και η μεγαλομανία βάθαιναν, ο D'Annunzio άρχισε να βλέπει τον εαυτό του ως ηγέτη μιας διεθνούς εξέγερσης όλων των καταπιεσμένων λαών. Στην πραγματικότητα, ήταν κάτι λίγο περισσότερο από φτηνός οπορτουνιστής, ένας από τους πολλούς στην Ευρώπη που είχαν φτάσει σε εξέχουσα θέση, εκμεταλλευόμενοι την οργή των ανθρώπων που έβλεπαν τους εαυτούς τους ως απολύτως περιττούς σε κοινωνίες όπου η οικονομική ανάπτυξη είχε πλουτίσει μόνο μια μειοψηφία και η δημοκρατία φαινόταν να είναι ένα παιχνίδι που ελεγχόταν μόνο από τους ισχυρούς. Στη Γαλλία, στην δεκαετία του 1880, ο στρατηγός Georges Boulanger, ένας δημαγωγός που μιλούσε ανάρμοστα, εκμεταλλεύτηκε την δημόσια αηδία για τα σκάνδαλα, τις οικονομικές οπισθοδρομήσεις και τις στρατιωτικές ήττες και ήλθε επικίνδυνα κοντά στην κατάληψη της εξουσίας. Το 1895, κατά την διάρκεια της τραυματικής μετάβασης της Αυστρο-ουγγαρίας στον βιομηχανικό καπιταλισμό, η Βιέννη εξέλεξε έναν φαύλο αντισημίτη ως δήμαρχο. Εν τω μεταξύ, η Γερμανία, αν και με επιτυχία εκβιομηχανισμένη και πλούσια, ήταν απασχολημένη με την υπόθαλψη δύο γενεών δυσαρεστημένων και πρωτοϊμπεριαλιστών. Την αυγή του εικοστού αιώνα, καθώς ο κόσμος βίωνε την πρώτη μεγάλη κρίση του παγκόσμιου καπιταλισμού και την μεγαλύτερη διεθνή μετανάστευση στην ιστορία, αναρχικοί και μηδενιστές που επεδίωκαν την απελευθέρωση από παλαιά και νέα δεσμά, ξεσηκώθηκαν με τρομοκρατική βία. Σκότωσαν αμέτρητους πολίτες και δολοφόνησαν πολλούς αρχηγούς κρατών, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών, William McKinley.
Στην Ιταλία, η επεμβατική γραφειοκρατία του σχετικά νεαρού κράτους και η τάση του να υπηρετεί μια πλούσια μειονότητα είχαν δημιουργήσει ιδιαίτερα γόνιμες συνθήκες για φαντασιώσεις εκδικητικής βίας κατά του κατεστημένου. Όπως διακήρυξε «Το Θεμέλιο και το Μανιφέστο του Φουτουρισμού», το οποίο παρήχθη το 1909 από Ιταλούς θαυμαστές του D'Annunzio: «Θέλουμε να δοξάσουμε τον πολεμικό -τον μοναδικό υγιεινό στον κόσμο- μιλιταρισμό, τον πατριωτισμό, την καταστροφική πράξη των αναρχικών, τις όμορφες ιδέες για τις οποίες κάποιος πεθαίνει και την περιφρόνηση για τις γυναίκες. Θέλουμε να καταστρέψουμε μουσεία, βιβλιοθήκες και ακαδημίες όλων των ειδών, και να πολεμήσουμε ενάντια στην ηθικολογία, τον φεμινισμό και κάθε ωφελιμιστική ή οπορτουνιστική δειλία».
Για 15 μήνες, ο D'Annunzio πραγματοποίησε ένα παράξενο πείραμα στην ουτοπία με περιφρονητική ανυπακοή σε όλες τις μεγάλες στρατιωτικές δυνάμεις του κόσμου. Η κατοχή του τελείωσε αφότου το ιταλικό ναυτικό βομβάρδισε το Fiume τον Δεκέμβριο του 1920, αναγκάζοντας τον D'Annunzio και τις δυνάμεις του να εκκενώσουν την πόλη, η οποία σήμερα ανήκει στην Κροατία και είναι γνωστή ως Ριέκα. Αλλά ένα μαζικό κίνημα -ο φασισμός του Μουσολίνι- συνέχισε σύντομα από εκεί όπου είχε σταματήσει ο D'Annunzio. Ο ποιητής-ιμπεριαλιστής πέθανε το 1938, λίγα χρόνια μετά την εισβολή της Ιταλίας στην Αιθιοπία -μια άγρια επίθεση που ο D'Annunzio προφανώς επικρότησε.
Σήμερα, η ηθική, πνευματική και στρατιωτική απόσχιση του D'Annunzio από αυτό που ο ίδιος και οι οπαδοί του έβλεπαν ως μια ανεπανόρθωτη κοινωνία συνεχίζει να αντηχεί. Αποξενωμένοι ριζοσπάστες από όλο τον κόσμο συνέρευσαν σε μια αμφισβητούμενη επικράτεια για να συμμετάσχουν σε ένα βίαιο, εξτρεμιστικό, μισογυνικό, σεξουαλικά παραβατικό κίνημα: Το αυτοανακηρυγμένο Ισλαμικό Κράτος (ή ISIS). Εν τω μεταξύ, οι χώρες σε όλο τον κόσμο υφίστανται και πάλι την επίθεση των δημαγωγών, πολλοί από τους οποίους είναι κομψευόμενοι παλιάτσοι που έχουν μεταμφιέσει τον εαυτό τους ως οραματιστή ισχυρό άνδρα (ή γυναίκα) -όπως έκανε και ο D'Annunzio. Ο κόσμος ξαναγυρίζει σε αυτό που ο Ινδός ποιητής Rabindranath Tagore, περιοδεύοντας στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1916, ονόμαζε «πυκνή δηλητηριώδη ατμόσφαιρα μιας παγκόσμιας υποψίας και απληστίας και πανικού».
Οι επιστήμονες και οι μελετητές αγωνίστηκαν να εξηγήσουν το χάος, την αταξία και το άγχος που ήρθαν για να καθορίσουν την σύγχρονη πολιτική στιγμή. Πολλοί κατηγορούν προφανείς παθολογικούς αντιμοντερνισμούς που προέκυψαν από μέρη έξω από την Δύση -ειδικά από τον μουσουλμανικό κόσμο. Έχοντας ανακηρύξει «το τέλος της ιστορίας» το 1989, ο πολιτικός επιστήμονας Φράνσις Φουκουγιάμα δεν ήταν ο μόνος που αναρωτιόταν, λίγο μετά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, εάν υπάρχει «κάτι στο Ισλάμ» που έχει καταστήσει τις «μουσουλμανικές κοινωνίες ιδιαίτερα ανθεκτικές στον μοντερνισμό». Στην πραγματικότητα, οι σημερινές κακοήθειες έχουν τις ρίζες τους σε ξεκάθαρα σύγχρονες αντιδράσεις στις βαθιές κοινωνικές και οικονομικές μετατοπίσεις των τελευταίων δεκαετιών, οι οποίες έχουν συγκαλυφθεί από τα αισιόδοξα οράματα της παγκοσμιοποίησης που έλαβαν χώρα μετά τον Ψυχρό Πόλεμο.
ΥΨΗΛΟ ΑΓΧΟΣ
Στην ελπιδοφόρα περίοδο που άρχισε με την πτώση του τείχους του Βερολίνου το 1989 και την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης δύο χρόνια αργότερα, ο παγκόσμιος θρίαμβος του φιλελεύθερου καπιταλισμού και της δημοκρατίας φάνηκε ως ασφαλής. Ένας συνδυασμός ελεύθερων αγορών και αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης φαίνεται να είναι η σωστή φόρμουλα για τα δισεκατομμύρια που προσπαθούν να ξεπεράσουν την υποβαθμισμένη φτώχεια και την πολιτική καταπίεση. Πολλές οικονομίες αναπτύχθηκαν γρήγορα. Νέα εθνικά κράτη εμφανίστηκαν σε ένα ευρύ φάσμα της Αφρικής, της Ασίας και της Ευρώπης. Η Ευρωπαϊκή Ένωση άρχισε να διαμορφώνεται. Η ειρήνη κηρύχθηκε στην Βόρεια Ιρλανδία. Το απαρτχάιντ τελείωσε στη Νότια Αφρική. Και φαινόταν μόνο θέμα χρόνου πριν το Θιβέτ, ίσως γίνει ελεύθερο.
Ακόμα και στις αρχές και στα μέσα της δεκαετίας του 1990, υπήρχαν προειδοποιητικά σημάδια για δυσκολίες ενόψει. Η εθνοκάθαρση στα Βαλκάνια και η γενοκτονία στην Ρουάντα, καθώς και η αναβίωση των ακροδεξιών, αντι-μεταναστευτικών και νεοναζιστικών ομάδων στην Ευρώπη έδειξαν ότι η αυταρχική πολιτική, οι φαύλες εθνοτικές προκαταλήψεις και ο υπέρ των αποκλεισμών εθνικισμός δεν είχαν εξαφανιστεί. Μια δεκαετία -ή περίπου τόσο- φιλελεύθερου θριάμβου έδωσε την θέση της σε μια νέα εποχή κρίσεων: Τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, τους πολέμους των ΗΠΑ στο Αφγανιστάν και το Ιράκ, την επιτάχυνση της κλιματικής αλλαγής, την παγκόσμια οικονομική κρίση και την επακόλουθη μεγάλη ύφεση, την άνοδο του ISIS και την εξάπλωση μιας διαδεδομένης αίσθησης άγχους, ακόμη και τρόμου.
Πίσω από όλες αυτές τις εξελίξεις έγκειται το γεγονός ότι η παγκοσμιοποίηση -που χαρακτηρίζεται από την κινητικότητα των ανθρώπων, του κεφαλαίου και των ιδεών και επιταχύνεται από την γρήγορη ανάπτυξη των επικοινωνιών και της τεχνολογίας της πληροφορικής - έχει αποδυναμώσει παντού τις παραδοσιακές μορφές εξουσίας, από τις κοινωνικές δημοκρατίες της Ευρώπης έως τις δεσποτικές πολιτείες στον αραβικό κόσμο. Έχει επίσης δημιουργήσει μια σειρά απρόβλεπτων νέων διεθνών δρώντων που έχουν καταληφθεί από την αίσθηση της αποξένωσης και διέψευσαν τις προσδοκίες που ορίζουν την πολιτική διάθεση σε πολλά μέρη. Οι εξτρεμιστές του ISIS έχουν εκμεταλλευτεί αυτές τις αλλαγές με φαύλη επιδεξιότητα, εν μέρει μετατρέποντας το Διαδίκτυο σε ένα καταστροφικά αποτελεσματικό εργαλείο προπαγάνδας για την παγκόσμια τζιχάντ. Και δημαγωγοί όλων των ειδών -από τον Τούρκο πρόεδρο, Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν, μέχρι τον πρωθυπουργό της Ινδίας, Νάρεντρα Μόντι, την δεξιόστροφη Γαλλίδα ηγέτιδα, Μαρίν Λε Πεν, τον πρόεδρο των Φιλιππίνων, Ροντρίγκο Ντουτέρτε, και τον πρόεδρο των ΗΠΑ, Ντόναλντ Τραμπ- έχουν χαϊδέψει τις σιγοβράζουσες δεξαμενές της δυσαρέσκειας.
Η παλαιστινιακή αστυνομία κοντά σε φλεγόμενα λάστιχα αυτοκινήτων μετά από συγκρούσεις κοντά στην Ραμάλα, τον Ιανουάριο του 2014. MOHAMAD TOROKMAN/REUTERS
Για σχεδόν τρεις δεκαετίες, οι ελίτ σε πολλές κοινωνίες διατήρησαν το ιδεώδες του κοσμοπολιτικού φιλελευθερισμού: Την παγκόσμια εμπορική κοινωνία των αυτοαπασχολούμενων λογικών ατόμων που αρχικά υπερασπίζονταν τον 18ο αιώνα από διαφωτιστές όπως οι Montesquieu, Voltaire, Adam Smith και Kant. Αλλά στην πραγματικότητα, η παγκοσμιοποίηση έχει προκαλέσει μια μυριάδα πολιτικών σχηματισμών που βασίζονται στην ταυτότητα, συμπεριλαμβανομένων της ινδουιστικής μεγιστοποίησης στην Ινδία, του αποικιακού σιωνισμού στο Ισραήλ και του ξενοφοβικού εθνικισμού στην Αυστρία, την Κίνα, την Ιαπωνία, την Ουγγαρία, την Πολωνία, την Ρωσία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Το μίσος εναντίον των μεταναστών, των προσφύγων, των μειονοτήτων και των διαφόρων άλλων ξένων, έγινε η κύρια τάση. Σε αυτή την εποχή θυμού και σκληρότητας, οι τρομακτικές εικόνες και οι ήχοι συνεχώς επιτίθενται στο κοινό. Το όριο της θηριωδίας αυξάνεται σταθερά από τότε που η τζιχαντιστική ομάδα που τελικά έγινε ISIS κυκλοφόρησε τον πρώτο βιντεοσκοπημένο αποκεφαλισμό Αμερικανού ομήρου, το 2004, ακριβώς όταν το ευρυζωνικό Διαδίκτυο άρχισε να φτάνει σε πολλά σπίτια της μεσαίας τάξης. Οι λαϊκιστικές και εξτρεμιστικές επιθέσεις σε λογικές συζητήσεις και σε τεκμηριωμένες αναλύσεις έχουν διευκολύνει τις θεωρίες συνωμοσίας και τα ξεκάθαρα ψέματα ώστε να εξαπλωθούν και να αποκτήσουν ευρεία αξιοπιστία. Όχλοι που λιντσάρουν και μαζικοί φονιάδες ευδοκιμούν σε ένα κλίμα όπου πολλοί άνθρωποι σκέφτονται τους άλλους μόνο σε όρους φίλων και εχθρών, και όπου η θρησκευτική πίστη ή το εθνικό μίσος υπερισχύουν των πολιτικοκοινωνικών δεσμών.
Οι μεγαλύτερες συνέπειες της κανονικοποίησης της δηλητηρίασης στην δημόσια ζωή είναι ανυπολόγιστες: Η παρόρμηση που εδώ και δύο αιώνες οδήγησε γενιές να φανταστούν έναν κόσμο καλύτερο από αυτόν που κληρονόμησαν, αφήνει την θέση της σε μια βαθιά απαισιοδοξία για το μέλλον και έναν γενικευμένο φόβο για καταστροφή. Ο κόσμος μοιάζει γεμάτος διαβρωτικό πανικό, κάτι που δεν μοιάζει πολύ με τον κεντρικό φόβο που προέρχεται από την δεσποτική εξουσία. Αντίθετα, οι άνθρωποι παντού βρίσκονται σε επαφή με το αίσθημα -που δημιουργούν τα μέσα ενημέρωσης και ενισχύεται από τα κοινωνικά μέσα- ότι οτιδήποτε μπορεί να συμβεί, οπουδήποτε, σε οποιονδήποτε, ανά πάσα στιγμή.
«ΛΙΩΝΟΝΤΑΣ ΣΤΟΝ ΑΕΡΑ»
Ανίκανοι να διακρίνουν συνεκτικές μορφές στο σημερινό χαοτικό περιβάλλον, κάποιοι φιλελεύθεροι διανοούμενοι φαίνονται τόσο χαμένοι όσο και πολλοί από τους αριστεριστές ομολόγους τους μετά την κατάρρευση του κομμουνισμού το 1989. «Όποια και αν είναι η πολιτική μας, όλοι χρειαζόμαστε ένα ιστορικό όραμα που να πιστεύει ότι υπάρχει βαθιά λογική στην εξέλιξη του χρόνου», έγραψε ο Michael Ignatieff, ένας αυτοπεριγραφόμενος ως φιλελεύθερος διεθνιστής, σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύθηκε πέρυσι στο The New York Review of Books. Ως πηγή αυτού του είδους «βαθιάς λογικής», η φιλελεύθερη πίστη στην πρόοδο έχει μιμηθεί σαφώς το μαρξιστικό όνειρο της παγκόσμιας ουτοπίας. Σήμερα όμως, όπως παραδέχθηκε ο Ignatieff, «ο ανθρωπισμός του Διαφωτισμού και ο ορθολογισμός», είτε είναι φιλελεύθερος είτε μαρξιστικός, δεν μπορούν να «εξηγήσουν τον κόσμο στον οποίο ζούμε».
Από τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου, η ευθύνη για την παγκόσμια αστάθεια αποδίδεται συχνά σε μια υποτιθέμενη ασθένεια μέσα στον μουσουλμανικό κόσμο ή αυτό που ο μυθιστοριογράφος Salman Rushdie αποκάλεσε «θανατηφόρα μετάλλαξη στην καρδιά του Ισλάμ». Στην Δύση, οι τζιχαντιστές εκλαμβάνονται συχνά ως κάτι που ξεχωρίζει από τον μοντερνισμό και διαφέρει θεμελιωδώς από τους Δυτικούς φασίστες και τους ολοκληρωτικούς που τρομοκράτησαν και δολοφόνησαν σε ακόμη μεγαλύτερη κλίμακα εδώ και όχι πολύ καιρό -για να μην αναφερθώ σε πιο πρόσφατους Ευρωπαίους τρομοκράτες, όπως η ομάδα Baader-Meinhof στην Δυτική Γερμανία, ο Irish Republican Army στην Ιρλανδία, η ΕΤΑ στην Ισπανία και οι Κόκκινες Ταξιαρχίες στην Ιταλία. Μια εμμονή με την αποκάλυψη των «ισλαμικών» ριζών της τρομοκρατίας πυροδότησε μια δονκιχωτική εκστρατεία για να «μεταρρυθμιστεί» το Ισλάμ και να έρθει σε συμφωνία με τις κοσμικές Δυτικές αξίες με την βοήθεια των «μετριοπαθών» Μουσουλμάνων.
Κατά την άποψη αυτή, οι ένοχοι πίσω από την τζιχαντιστική βία δεν είναι μόνο το απειροελάχιστα μικρό ποσοστό Μουσουλμάνων που την διαπράττουν, αλλά και η πλειοψηφία των Μουσουλμάνων του κόσμου, οι οποίοι «είναι απρόθυμοι να αναγνωρίσουν, πολύ δε λιγότερο να αποκηρύξουν τις θεολογικές εντολές για μισαλλοδοξία και βία ενσωματωμένες στα ίδια τα θρησκευτικά τους κείμενα», όπως έγραψε πέρυσι η ακτιβίστρια Ayaan Hirsi Ali σε αυτό το περιοδικό. Στις Ηνωμένες Πολιτείες και στην Ευρώπη, αυτή η γραμμή σκέψης υπάρχει σε ένα φάσμα του οποίου η πιο ακραία πλευρά παίρνει την μορφή μιας παθολογικής ισλαμοφοβίας. Οι δεξιόστροφες φωνές τώρα απευθύνονται ανοιχτά σε κάτι παρόμοιο με την ποινικοποίηση του Ισλάμ και τον καταναγκαστικό αποκλεισμό των Μουσουλμάνων από την Δύση συνολικά. Αλλά η εμμονή μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001 με την θεολογία του 7ου αιώνα, τύφλωσε πολλούς απέναντι στις μεταλλάξεις στην καρδιά της κοσμικής νεωτερικότητας που συνδέει τους ριζοσπάστες στον μουσουλμανικό κόσμο όχι μόνο με άλλους εκφραστές της τρομοκρατίας και της βίας αλλού, αλλά και με μερικά από τα πιο επακόλουθα πολιτικά και κοινωνικά κινήματα στην σύγχρονη Δυτική ιστορία.
Στην Ευρώπη του 19ου αιώνα, η άνοδος του βιομηχανικού καπιταλισμού συνοδεύτηκε από σοβαρές πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές αναταραχές που οδήγησαν τελικά σε παγκόσμιους πολέμους, ολοκληρωτικά καθεστώτα και γενοκτονία στην Δύση στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα και για τα καλά μέσα στο δεύτερο. Τα ίδια είδη αλλαγών επηρεάζουν τώρα πολύ μεγαλύτερες περιοχές και πληθυσμούς στον υπόλοιπο κόσμο. Εκτιθέμενα αρχικά στην μοιραία εμπειρία του μοντερνισμού της Ευρώπης μέσω του ιμπεριαλισμού, μεγάλα τμήματα της Αφρικής, της Ασίας και της Μέσης Ανατολής τώρα βυθίζονται βαθύτερα σε αγώνες με τις ίδιες δυνάμεις που προκάλεσαν τρομοκρατία και άνευ προηγουμένου αιματοχυσία στην Δύση μόλις πριν από δεκαετίες.
Στην Δύση, τα κέρδη που παρήχθησαν από την τεχνολογική καινοτομία και την οικονομική ανάπτυξη συχνά αντισταθμίζονται από την συστηματική εκμετάλλευση, την αυξανόμενη ανισότητα, την καταστροφή των κοινωνικών δεσμών και την ενδοκοινοτική βία. Αυτή η αποδιοργανωτική διαδικασία παίζεται τώρα παντού, δημιουργώντας προβλήματα στο πώς δισεκατομμύρια άνθρωποι θα συλλάβουν το νόημα και τους στόχους της ζωής. Σε ολόκληρο τον κόσμο, τα κακοφτιαγμένα ή αποτυχημένα πειράματα στην Δυτικού τύπου πολιτική και οικονομία έχουν οδηγήσει σε μη βιώσιμα έθνη-κράτη, σε μη αντιπροσωπευτική δημοκρατία και σε εξαιρετικά άνισες κατανομές πλούτου. Σε μέρη όπου ο παγκοσμιοποιημένος καπιταλισμός δεν έχει εκπληρώσει την υπόσχεσή του για ευκαιρίες και ευημερία, ο πολιτισμικός και ο πνευματικός αποπροσανατολισμός των ανθρώπων έχουν γίνει όλο και περισσότερο επιδεκτικοί στην δημαγωγία και τον εξτρεμισμό. Καθώς «όλα αυτά που είναι στερεά λιώνουν στον αέρα», κατά την διατύπωση του Μαρξ, μερικοί αντέδρασαν με ξέφρενες επιβεβαιώσεις στατικών ταυτοτήτων βασισμένων στην φυλή, την εθνικότητα, την εθνότητα και την θρησκεία. Αυτές οι φωνές προσπαθούν να επαναδημιουργήσουν μια φανταστική χρυσή εποχή, μερικές φορές μέσω της μηδενιστικής βίας. Πολλοί από αυτούς ποθούν την αιματοχυσία απλώς για την αιματοχυσία, θεωρώντας την ως το μοναδικό μονοπάτι της ατομικής και συλλογικής σωτηρίας.
Το ISIS και οι υπόλοιποι σύγχρονοι εξτρεμιστές είναι προϊόντα των δικών τους χρόνων και τόπων. Αλλά ακολουθούν επίσης τα βήματα των Δυτικών προγόνων τους του 19ου και πρώιμου 20ου αιώνα: Οι ανούσιοι εστέτ που δοξάζουν τον πόλεμο και τον μισογυνισμό˙ οι εθνικιστές που κατηγόρησαν τους Εβραίους για «κοσμοπολιτισμό χωρίς ρίζες» και γιόρτασαν την παράλογη βία˙ οι επαναστάτες που μετέτρεψαν την μαζική δολοφονία σε μια διοικητική δουλειά˙ οι ιμπεριαλιστές που αντιμετώπισαν αιτήματα για ισότητα από υποκείμενους λαούς με την βία και με στρεψοδικίες.
«Φαίνεται», είπε απογοητευμένη η Βιρτζίνια Γουλφ το 1938 (σε μια πολύ πιο ζοφερή στιγμή από όσο το παρόν) «σαν να μην υπήρχε πρόοδος στην ανθρώπινη φυλή αλλά μόνο επανάληψη». Η ιστορία, όμως, απέχει πολύ από το να επαναλαμβάνεται. Οι πόλεμοι, οι γενοκτονίες και οι ολοκληρωτικές τυραννίες των αρχών του 20ου αιώνα στην Δύση και οι κρατικά υποστηριζόμενες πανωλεθρίες αλλού (όπως το Μεγάλο Άλμα του Μάο Τσετούνγκ στην Κίνα) είναι απίθανο να επαναληφθούν. Σε αυτή την εποχή του ξέφρενου ατομικισμού, οι κίνδυνοι είναι λιγότερο έντονοι αλλά πιο διάχυτοι και απρόβλεπτοι.
ΟΜΙΧΛΩΔΕΙΣ ΜΝΗΜΕΣ
Σε μια μαζική και υποτιμημένη μεταβολή που έχει λάβει χώρα τις τελευταίες δεκαετίες, οι άνθρωποι παντού έχουν καταλήξει να κατανοούν τους εαυτούς τους με δημόσιους όρους κυρίως ως άτομα με δικαιώματα και συμφέροντα. Ο ανταγωνισμός, ο φθόνος και η κυριαρχία πάνω σε άλλους έχουν γίνει η βασική προϋπόθεση ύπαρξης στις εμπορικές κοινωνίες. Η κατάσταση αυτή μόνο ελάχιστα επιδεινώνεται από το γεγονός ότι, όπως έγραψε η πολιτική θεωρητικός Hannah Arendt το 1968, «για πρώτη φορά στην ιστορία όλοι οι λαοί στην γη έχουν ένα κοινό παρόν». Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, όπως είπε η Arendt, «κάθε χώρα έχει γίνει σχεδόν άμεσος γείτονας κάθε άλλης χώρας και κάθε άνθρωπος αισθάνεται το σοκ των γεγονότων που συμβαίνουν στο άλλο άκρο της υφηλίου».
Αυτοπροσδιοριζόμενα άτομα με πολύ διαφορετικά υπόβαθρα βρίσκονται τώρα να διαβιούν σε μια παγκόσμια αγορά όπου οι έντονες ανισότητες του πλούτου και της εξουσίας έχουν δημιουργήσει ταπεινωτικές νέες ιεραρχίες. Αυτή η εγγύτητα καθίσταται περισσότερο κλειστοφοβική από τις ψηφιακές επικοινωνίες που έχουν αυξήσει την ικανότητα των ανθρώπων για φθονερές και μνησίκακες συγκρίσεις. Έχει καταλήξει, όπως δικαίως φοβάται η Arendt, σε μια «τεράστια αύξηση του αμοιβαίου μίσους και μια κάπως καθολική ευερεθιστότητα όλων εναντίον όλων των άλλων».
Μετά την τελική απαξίωση των κομμουνιστικών καθεστώτων στις αρχές της δεκαετίας του 1990, πολλοί Δυτικοί φιλελεύθεροι υπέθεταν ότι η μεγάλη αγωνιστική πλειοψηφία του παγκόσμιου πληθυσμού θα έρθει σταδιακά να μοιάζει ο ένας με τον άλλον, όσο οι μη-Δυτικές κοινωνίες καθιστούν τους πολιτικούς τους θεσμούς πιο δημοκρατικούς, τις οικονομίες τους πιο φιλελεύθερες, και τις κοσμοθεωρίες τους λιγότερο επιζήμιες για την ατομική επιδίωξη της ευτυχίας. Αυτοί οι Δυτικοί παρατηρητές θα μπορούσαν να ήταν σωστοί -εκτός από το γεγονός ότι ξέχασαν με τι πραγματικά έμοιαζαν οι δικές τους κοινωνίες κατά την διάρκεια της βάναυσης εισαγωγής τους στον νεωτερισμό, και δεν κατάφεραν να δουν τι προμήνυε η ιστορία τους για το μέλλον του αναπτυσσόμενου κόσμου. Στους μεταψυχροπολεμικούς σχολιασμούς και συζητήσεις στην Δύση, οι αιώνες βίας και βασάνων που προκάλεσε η αποικιοκρατία, η δουλεία, οι εμφύλιοι πόλεμοι και ο θεσμοθετημένος ρατσισμός και αντισημιτισμός, περιορίστηκαν συχνά στην ιστορία των δύο παγκόσμιων πολέμων –κάτι που ερμηνεύεται κυρίως ως αναγκαία, εάν και τρομερά στάδια του τελικού θριάμβου της φιλελεύθερης δημοκρατίας έναντι των αντι-μοντερνικών ιδεολογικών αντιπάλων της. Ο ολοκληρωτισμός, τόσο στις φασιστικές όσο και στις κομμουνιστικές του εκδοχές, αναγνωρίστηκε ως μια κακόβουλη αντίδραση σε μια φιλελεύθερη παράδοση ορθολογισμού, ανθρωπισμού και οικουμενικότητας. Στην αισιόδοξη ομίχλη της εποχής μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, οι Δυτικοί διανοούμενοι ξέχασαν (ή ξέμαθαν) ότι η ολοκληρωτική πολιτική είχε πράγματι αναδυθεί από ιδέες του 20ου αιώνα -ευγονική, φυλετική ενότητα, επιθετικός εθνικισμός [jingois¬¬tic nationalism], ιμπεριαλισμός, κοινωνική μηχανική- που είχαν εμφανιστεί αρχικά σε φιλελεύθερα κράτη και που ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς σε προμαχώνες του φιλελευθερισμού όπως η Γαλλία, το Ηνωμένο Βασίλειο και οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Εν ολίγοις, ήταν ξεχασμένο το γεγονός ότι παρ’όλο που οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού της Ευρώπης είχαν διατυπώσει τις αρχές του κοσμικού σύγχρονου κόσμου, η Δύση είχε επίσης παράγει ακριβώς το είδος των μαχητικώς αντι-μοντέρνων (ή ίσως ριζοσπαστικά μοντέρνων) ιδεολογιών που αναδύθηκαν τώρα αλλού. Πιο πρόσφατα, στην εποχή που ακολούθησε την 11η Σεπτεμβρίου 2001, αυτή η συλλογική απώλεια μνήμης έπληξε επίσης την Δυτική συζήτηση σχετικά με την τρομοκρατία, η οποία, μακράν του να είναι ένα αποκλειστικά ισλαμικό φαινόμενο, είναι στην πραγματικότητα μια τακτική που έχει χρησιμοποιηθεί από ανθρώπους όλων των θρησκειών και ιδεολογιών από τότε που αναπτύχθηκε από τους Ευρωπαίους και τους Ρώσους επαναστάτες και αναρχικούς του τέλους του 19ου αιώνα.
ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΤΟΝ ΦΟΒΟ
Κρίνοντας εκ των υστέρων, η ουτοπία του D'Annunzio στο Fiume προανήγγειλε πολλά σύγχρονα θέματα: Τις προκλήσεις και τους κινδύνους της ατομικής ελευθερίας, την λαχτάρα για την αναζωογόνηση, την υποταγή σε μεγάλα κινήματα με αυστηρούς κανόνες και χαρισματικούς ηγέτες και την λατρεία της λυτρωτικής βίας. Τα όργιά του επιβεβαίωσαν την σχέση μεταξύ της σεξουαλικής παραβατικότητας και της απεριόριστης ατομικής ελευθερίας που είχαν αρχικά σχεδιάσει ο Μαρκήσιος ντε Σαντ και ο Λόρδος Βύρων, και που πρόσφατα επανεμφανίστηκε από τους παιδεραστές και τους βιαστές του ISIS.
Η ανδροπρεπής [macho] στάση του D'Annunzio διατύπωσε επίσης μια μισογυνική φαντασία, η οποία υπήρξε ιστορικά συνηθισμένη μεταξύ διακεκριμένων στοχαστών όσο και μεταξύ φυλετικών και πολιτισμικών σοβινιστών -μια εικόνα των γυναικών, σύμφωνα με τα λόγια του Ρουσό, ως «ειδικά κατασκευασμένη για να ευχαριστεί τον άνδρα» και προορισμένη «να υποτάσσεται». Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ιδανική γυναίκα «απλά ξεδιπλώνεται σαν λουλούδι, χωρίς αγώνα και χωρίς αντίσταση». Αλλά ο D'Annunzio προχώρησε πιο πέρα, ενσωματώνοντας την περιφρόνηση για τις γυναίκες σε ένα υπερ-ανδρικό όνειρο μεγαλοπρέπειας, ηρωισμού, αυτοθυσίας, ισχύος και κατάκτησης -μια φαντασίωση που μοιράζονται σήμερα οι επιθετικοί άντρες πέρα από φυλετικές, εθνοτικές, εθνικές και θρησκευτικές γραμμές, οι οποίοι πιστεύουν ότι ο ταχύτερος δρόμος προς την αυτοδυναμία είναι μέσω της κυριαρχίας και της υποβάθμισης όσων θεωρούν ως ευάλωτους.
Αλλά όταν ο D'Annunzio κατέλαβε το Fiume, η ιδέα της ατομικής ενδυνάμωσης μέσω της κατάκτησης και της κυριαρχίας είχε σαφώς περιορισμένη δυνατότητα εφαρμογής. Μόνο το 20% του παγκόσμιου πληθυσμού ζούσε σε χώρες που θα μπορούσαν έστω να ισχυρίζονται ότι είναι ανεξάρτητες. Η συντριπτική πλειοψηφία του παγκόσμιου πληθυσμού στερείτο αυτοδιοίκησης. Στις περισσότερες από τις ανεξάρτητες χώρες, οι γυναίκες δεν μπορούσαν να ψηφίσουν, και η πιο ήπια πρόταση ότι θα μπορούσαν να το κάνουν προκαλούσε έντονη κατακραυγή. Πράγματι, ακόμη και η ιδέα της ψήφου σε όλους τους ενήλικες άρρενες εξακολουθούσε να θεωρείται ριζοσπαστική. Για να ειπωθεί απλά, το 1919, σχετικά λίγοι άνθρωποι θα μπορούσαν να απογοητευθούν με τον φιλελεύθερο νεωτερισμό επειδή μόνο μια μικρή μειοψηφία είχε την ευκαιρία να γοητευθεί με αυτόν εξαρχής.
Από τότε, όμως, δισεκατομμύρια περισσότεροι άνθρωποι έχουν εκτεθεί στις υποσχέσεις και τις αυταπάτες της σύγχρονης ανάπτυξης, οι περισσότερες από τις οποίες έλαβαν χώρα μετά την επίσημη απο-αποικιοποίηση της Αφρικής και της Ασίας. Η παγκόσμια διαδικασία εξατομίκευσης ή ατομικισμού επιταχύνθηκε μετά την κατάρρευση των κομμουνιστικών καθεστώτων. Ξεκινώντας από την δεκαετία του 1990, μια επανάσταση προσωπικών, υλιστικών προσδοκιών -μια επέκταση εκείνης που ο Alexis de Tocqueville είχε δει με πολύ προθυμία στις Ηνωμένες Πολιτείες την δεκαετία του 1830- σάρωσε τον κόσμο.
Εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι αναδύθηκαν από την αγροτική φτώχεια και μεταφέρθηκαν σε αστικές περιοχές, μόνο για να βρουν την ζωή έξω από τις παραδοσιακές κοινότητες να επιβαρύνεται από φόβο, αβεβαιότητα και ανεκπλήρωτες φαντασιώσεις αυτο-μεγαλείου. Η κοινωνική απομόνωσή τους έχει επίσης ενταθεί σε πολλές χώρες από την παρακμή ή την εγκατάλειψη των μετα-αποικιακών ιδεολογιών και σχεδίων οικοδόμησης έθνους, και από τον εναγκαλισμό των ηγετών τους με μια παγκόσμια νεοφιλελεύθερη οικονομία που επιβάλλει συνεχή αυτοσχεδιασμό και προσαρμογή -και συχνά ταχεία απαξίωση. Όπως έγραψε ο Tocqueville: «Για να ζήσεις στην ελευθερία πρέπει να συνηθίσεις σε μια ζωή γεμάτη αναταραχή, αλλαγή και κίνδυνο». Διαφορετικά, προειδοποίησε, μπορεί κάποιος να μετακινηθεί γρήγορα από το να απολαμβάνει την απεριόριστη ελευθερία στο να λαχταρά τον απεριόριστο δεσποτισμό.
Αυτή η εμπειρία της ελευθερίας εν κενώ είναι πλέον ενδημική στους πληθυσμούς των χωρών σε όλα τα επίπεδα ανάπτυξης. Οι αναρχικές εκφράσεις της ατομικότητας και των τρελών αναζητήσεων για ψευδοθρησκευτική καθαρότητα και υπέρβαση έρχονται να γεμίσουν ένα χαίνον ηθικό και πνευματικό κενό. Σε πολλές Δυτικές χώρες τα τελευταία χρόνια, ο εξτρεμιστικός ισλαμισμός έχει αυξηθεί παράλληλα με τον ριζοσπαστικό εθνικισμό εν μέσω οικονομικής παρακμής, κοινωνικού κατακερματισμού και απογοήτευσης με τις εκλογικές πολιτικές. Περιθωριοποιημένοι εργάτες Χριστιανοί στην Αμερική και στην μετακομμουνιστική Πολωνία και αποξενωμένοι νεαροί Μουσουλμάνοι στην Γαλλία προωθούν μονομαχιακές αφηγήσεις θυματοποίησης και ηρωικού αγώνα, σπρώχνοντας τους πιστούς ενάντια στους αιρετικούς, τους αυθεντικούς ενάντια στους μη αυθεντικούς. Τα blogs τους, τα βίντεο στο YouTube και οι αναρτήσεις τους στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης αντικατοπτρίζουν τον καθένα, μέχρι τις κοινές τους θεωρίες συνωμοσίας περί κακόβουλων υπερεθνικών Εβραίων.
Το ISIS αντιπροσωπεύει την πιο θεαματική άρνηση των πιέσεων της φιλελεύθερης νεωτερικότητας. Αλλά είναι μόνο ένας από τους πολλούς ωφελημένους μιας παγκόσμιας έκρηξης ατομικών και συλλογικών ανταρσιών. Και παρ’όλο που το ISIS είναι απίθανο να επιβιώσει για πολύ, άλλοι θα ακολουθήσουν τα βήματά του. Η ξαφνική και ταχεία επιτυχία των ρατσιστών εθνικιστών και των πολιτισμικών υπεροπτών θα πρέπει να κάνει τους φιλελεύθερους να αναρωτιούνται εάν τα εκατομμύρια των νέων που αφυπνίζονται σε όλο τον κόσμο για την κληρονομιά τους –η οποία ακόμη και για τους πλουσιότερους από αυτούς συμπεριλαμβάνει την υπερθέρμανση του πλανήτη- θα είναι σε θέση να συνειδητοποιήσουν την μοντέρνα υπόσχεση της ελευθερίας και της ευημερίας, ή αν είναι καταδικασμένοι να συγκρουστούν, όπως πολλοί Ευρωπαίοι στο παρελθόν, ανάμεσα σε μια αίσθηση ανεπάρκειας και φαντασιώσεις περί εκδίκησης.
Μερικοί, αναμφίβολα θα συνεχίσουν να επιμένουν ότι η κοσμική και μοντέρνα Δύση είναι κλειδωμένη σε μια μάχη με το οπισθοδρομικό Ισλάμ ή τον Ισλαμισμό. Αλλά αυτή η ρητορική εντάσεων δεν μπορεί πλέον να συγκαλύψει το γεγονός ότι τα συστήματα πεποίθησης και οι θεσμοί που ξεκίνησαν και προχώρησαν η Γαλλία, το Ηνωμένο Βασίλειο και οι Ηνωμένες Πολιτείες -το έθνος-κράτος, η εμπορική κοινωνία και η οικονομία της παγκόσμιας αγοράς- πρώτα προξένησαν μια μακροχρόνια κατάσταση έκτακτης ανάγκης στην Δύση και τώρα ταράσσουν κοινωνίες στην Αφρική και την Ασία. Οι ριζοσπαστικές φιλοδοξίες που εμπνέονται από αυτές τις ιδέες απέχουν πολύ από το να εξαντληθούν. Οι δημαγωγοί αναδύονται ακόμα, στην Δύση και εκτός αυτής, καθώς η υπόσχεση περί ευημερίας συγκρούεται με τις τεράστιες ανισότητες του πλούτου, της εξουσίας, της εκπαίδευσης και του κύρους. Οι στρατιωτικές αποσχίσεις από έναν πολιτισμό που βασίζεται στην σταδιακή πρόοδο υπό φιλελεύθερους δημοκρατικούς διαχειριστές -το είδος του πολιτισμού που ο D'Annunzio και οι συνομιλητές του κατήγγειλαν ως αδύναμο και διεφθαρμένο- γίνονται και πάλι ζωντανές στην Δύση και πολύ πιο πέρα από αυτήν: Και όπως και πριν, τροφοδοτούνται από μια ευρεία, βαθιά και ζωηρή επιθυμία για καταστροφή.
* Ο PANKAJ MISHRA είναι ο συγγραφέας του επερχόμενου βιβλίου Age of Anger: A History of the Present [1] (Farrar, Straus and Giroux, 2017), από το οποίο έχει προσαρμοστεί αυτό το δοκίμιο. © Pankaj Mishra.
(Στην πρώτη φωτογραφία : Ακτιβιστής συγκρούεται με την αστυνομία σε διαδήλωση στο Guerrero του Μεξικού, τον Ιανουάριο του 2015. JORGE LOPEZ / REUTERS)
Copyright © 2017 by the Council on Foreign Relations, Inc.
All rights reserved.
Στα αγγλικά: https://www.foreignaffairs.com/articles/world/2016-10-17/globalization-rage
Σύνδεσμοι:
[1] https://www.amazon.com/Age-Anger-History-Pankaj-Mishra/dp/0374274789
